電視選秀時(shí)代反思大眾文化
王俊 鄭麗萍

    2005年“超女”現(xiàn)象以來(lái)，中國(guó)社會(huì)關(guān)于電視選秀的爭(zhēng)論一直不絕于耳，其中有一股較強(qiáng)的批判意見(jiàn)，主要針對(duì)隨著選秀節(jié)目火爆而來(lái)的黑幕、拉票、造假、謊言、模式化、商業(yè)性過(guò)重等等。這種批判意見(jiàn)認(rèn)為，電視平民選秀助長(zhǎng)了年輕人過(guò)分追求一夜成名的功利心和浮躁情緒，是對(duì)傳統(tǒng)文化、教育和積累成長(zhǎng)理念的顛覆。這些選秀節(jié)目在贊助商的利益驅(qū)動(dòng)之下，迅速生產(chǎn)出一批工業(yè)化的明星，然后又在短短數(shù)年時(shí)間內(nèi)快速?gòu)倪@些明星身上消費(fèi)掉大眾的注意力，實(shí)現(xiàn)成本回收，并由此延伸出一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)鏈。

     在這一連串的批判聲中，大眾選秀節(jié)目依然在電視屏幕上延續(xù)著它們的生命力，而且不斷產(chǎn)生出各類變異的產(chǎn)品，比如《舞林大會(huì)》，從平民真人秀，再轉(zhuǎn)向明星真人秀，也可以說(shuō)是大眾選秀對(duì)明星娛樂(lè)的反哺。而且，從廣大電視觀眾對(duì)選秀類節(jié)目的接受度上來(lái)看，盡管2005年以后推出的平民選秀節(jié)目在影響力和收視率上無(wú)法與第二屆《超級(jí)女聲》相比，但與同期其他類型節(jié)目相比，觀眾還是對(duì)這類節(jié)目有相當(dāng)高的認(rèn)可度，從這一點(diǎn)來(lái)看，電視觀眾是以實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)了理論界對(duì)平民選秀類節(jié)目的批判。

    由此，我們?cè)倩剡^(guò)頭去看看包括電視文化在內(nèi)的大眾文化，就能更好地理解目前大眾平民選秀類節(jié)目所處的尷尬境遇。

    一、 關(guān)于大眾文化的批判理論

    我們這里所談的“大眾文化”其研究興起于西方。它同時(shí)包含英文中的Popular Culture和Mass Culture這兩個(gè)概念。引用雷蒙•威廉斯的一段話：“大眾文化不是因?yàn)榇蟊姡�而是因�(yàn)槠渌�人而獲得其身份認(rèn)同的，它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義：低等次的作品（如大眾文學(xué)、大眾出版商，區(qū)別于高品位的出版機(jī)構(gòu)）；和刻意炮制出來(lái)以博取歡心的作品（如有別于民生新聞的大眾新聞，或大眾娛樂(lè)）。它更現(xiàn)代的意義是為許多人所喜愛(ài)，而這一點(diǎn)一定程度上也是與先前的兩個(gè)意義重疊的。近年來(lái)事實(shí)上是大眾在為自身定義大眾文化，它的含義與上面幾種都有不同，它經(jīng)常是替代了過(guò)年民間文化占有的地位，但它也有很重要的現(xiàn)代意識(shí)。”這一段對(duì)大眾文化含義的解析其實(shí)包含了對(duì)大眾文化研究的不同時(shí)期的不同觀點(diǎn)的演變。首先它表述了知識(shí)界對(duì)大眾文化由來(lái)已久的譴責(zé)態(tài)度，其次它顯示了大眾文化在當(dāng)代社會(huì)中獲得的重新確認(rèn)。

    對(duì)大眾文化持批判態(tài)度的集中代表就是法蘭克福學(xué)派。他們對(duì)大眾文化的批判，著眼點(diǎn)在大眾文化的商業(yè)化、工作化及其意識(shí)形態(tài)控制功能這三點(diǎn)上。在法蘭克福學(xué)派中，對(duì)大眾文化批判最為激烈的是阿多諾，他大量使用“文化工業(yè)”這一術(shù)語(yǔ)。它基本構(gòu)成了大眾文化的代名詞，理由是大眾文化整體上是一種大雜燴，它是自上而下強(qiáng)加給大眾的，所以是一種工業(yè)。阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)是一場(chǎng)騙局，它的承諾是虛假的，它提供的是可望不可及的快樂(lè)。它是用虛假的快樂(lè)騙走了人們從事更有價(jià)值活動(dòng)的潛能。馬爾庫(kù)塞在他的1964年的《單向度的人》里提出文化工業(yè)向大眾提供一種“虛假的需要”。虛假的需要是物的需求，它們不是人的本性，它們表現(xiàn)為被無(wú)限刺激起來(lái)的消費(fèi)欲望，表面上是投其所好，實(shí)際上卻束縛了大眾的創(chuàng)造力和識(shí)別力。大多數(shù)流行的需要，包括休閑、享樂(lè)、廣告、消費(fèi)等等，都可以劃入“虛假的需要”類型之中，但在現(xiàn)實(shí)中，它們卻被當(dāng)成真正的需要，并因此被無(wú)止境地追逐，造成個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面都為商品拜物教所支配，最終使受眾日益成為畸形的單一維度的人。

    除此之外，對(duì)大眾文化持批判觀點(diǎn)的主要學(xué)派還有英國(guó)文化學(xué)派和葛蘭西的文化霸權(quán)理論。英國(guó)文化學(xué)派以雷蒙•威廉斯和英國(guó)“當(dāng)代文化研究中心”為代表，他們對(duì)大眾文化的批評(píng)主要集中于四個(gè)方面。一是大眾文化是缺乏美學(xué)價(jià)值的商業(yè)文化。二是大眾文化對(duì)高雅藝術(shù)的沖擊消解了藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和想象力，使得所有文化都變成了一種媚俗迎合的平庸文化。三是大眾文化使接受者被動(dòng)化，使他們的情感方式、認(rèn)知方式、審美能力等方面都會(huì)受到消極的影響。四是批評(píng)大眾文化對(duì)社會(huì)的消極作用，降低社會(huì)整體的趣味水平和文明質(zhì)量，消解社會(huì)的進(jìn)步力量和發(fā)展動(dòng)力，從而可能導(dǎo)致文化霸權(quán)對(duì)社會(huì)的控制。

    葛蘭西文化霸權(quán)理論認(rèn)為主流階層利用大眾媒介，讓個(gè)人心甘情愿被同化到霸權(quán)中來(lái)。這一點(diǎn)在電視節(jié)目中表現(xiàn)得很明顯。盡管很多節(jié)目被認(rèn)為是低級(jí)趣味，但是很多人還是對(duì)其欲罷不能，對(duì)電視產(chǎn)生依賴性。電視追逐社會(huì)熱點(diǎn)，同時(shí)制造社會(huì)熱點(diǎn)。電視網(wǎng)遍布全球又深入家庭。通過(guò)它，大眾相互認(rèn)同，相互模仿，表現(xiàn)為在生活方面同一化。電視領(lǐng)導(dǎo)流行，帶侵略性地推銷一種文化，起強(qiáng)制性規(guī)范作用，它不但規(guī)范社會(huì)行為，還規(guī)范著社會(huì)意識(shí)。

    批判學(xué)者們提出的理論無(wú)疑具有一定的合理性，但其中的偏頗也是顯而易見(jiàn)的。大眾文化不會(huì)因?yàn)榕�判家的偏頗而被否定，同樣，批判家們也不會(huì)因?yàn)楹笕藢?duì)其理論中偏頗之處的批判而被否定。一種批評(píng)的機(jī)制并不是要試圖阻止大眾文化的發(fā)展或者是要否定大眾文化存在的合理性，而是要為大眾文化發(fā)展提供一種參照，一種監(jiān)督，一種超越的理想：一種具有人文精神的終極尺度。有些學(xué)者認(rèn)為，大眾文化批評(píng)的尺度是一種人文價(jià)值價(jià)值尺度，一種歷史的尺度，一種美學(xué)的尺度。這種尺度與大眾文化的商業(yè)化本質(zhì)存在難以彌合的內(nèi)在矛盾，但作為一種追求的目標(biāo)卻有其引導(dǎo)和提升的實(shí)際意義，是人性中追求真善美本性的最終體現(xiàn)。